象山心学再次出现了扛鼎人物？
在场的大儒名士看着眼前的解缙，陷入了震惊当中，神情逐渐变得凝重。
因为，事情若真是如此，那就变得有些棘手了!
科学若当真是那象山心学，那它可并非是什么离经叛道的歪理邪说，而是实打实的儒学分支，这是当年朱子都亲口承诺的事情!
心学作为儒学的一门学派，为历代儒者推崇，最早可推溯自孟圣，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱子的理学分庭抗礼。
而亚圣的《孟子》则是心学的起点，陆九渊象山心学的很多理论基础便来自于此书，称孟子为心学始祖一点问题都没有。
所以，心学不是歪理邪说，与程朱理学相比，不过只有正宗旁支之区别罢了。
换而言之，这解缙科学原本就是儒学门派，与程朱理学同根同源，刘季篪等人试图以科学无根基立足，无端歪理攻击科学，自此便没了这个可能!
毕竟亚圣孟子创立的儒学门派，他们这些程朱儒生，算上朱夫子这位万世之师在内，也不够孟子这位亚圣打得!
谁敢质疑心学是歪理邪说，那才是真正的离经叛道，欺师灭祖!
一时之间，全场皆寂，唯有解缙始终宣讲着科学理念。
此刻坐与对面的程朱大儒刘季篪可以说是后悔到了极点，哪里会想到这科学背景如此深厚，竟是源自象山心学，他根本不敢如同设想那般抨击其为异端邪说。
这也就代表着，此次论道，科学已经成功了一半!
雅间里面，李弘壁脸上露出了笑容。
披着象山心学这层外衣，科学就算是在大明士林站稳了跟脚，接下来的论道对于他们而言已经失去了原本的意义。
昔年鹅湖之会与南康之会，朱夫子与那陆九渊多次论道，谁也不能说服谁，最终也没有争论出个什么一致的观点，双方依旧各自宣扬着自身理念教义，论道徒劳无功。
百余年后的今天，理学与心学再次于此论道，难道就能争辩出个结果吗？
呵，这场学术斗争，自此将会再次拉开帷幕!
李弘壁听着解缙宣扬“知行合一”的圣人之道，那些个程朱大儒老学究竟没有反驳，忍不住松了一口气。
看来象山心学这层外衣，还是挺有用的嘛！
所谓论道，不过是为了向天下士林证明科学的身份，给它穿上这层儒皮外衣罢了。
一群老学究在这儿斗嘴皮子，能论出个什么东西来？
对于这些一辈子皓首穷经读程朱、拜程朱的老学究，难道还能指望他们接受科学，认可科学的观点？
那是根本就不可能的事情!
他们已经算是废了，不会因为科学就改变一生钻研的诗书经义，故而科学的目标还是那些年轻士子，尚未受程朱毒害日久，还有抢救的机会。
披着这层心学外衣，解缙在这之后可以堂而皇之地推行科学思想，程朱门徒只能与其辩论观点，而不能抨击它的儒学身份，这便足矣。
同样都是儒学门派，不过是谁占主导地位罢了。
当年程朱之所以能够脱颖而出，正是得到了朝廷的大力支持，而今有李弘壁存在，就算永乐皇帝为了稳固统治不会废黜程朱，但是也会给科学发展空间。
至于科学是不是心学？
嗯，李弘壁在里面加了点东西，去芜存菁后的成果。
此刻场中，刘季篪、黄淮、胡广等人早已经是面色大变，略显慌张地同解缙辩论了起来，似乎阻止他继续宣扬心学教义。
刘季篪抓住解缙言语之中的疏漏，有力抨击道:“解缙，格物致知乃是专门研究事物道理的一个理论，真正的圣人之道，你竟然不认同？”
这个问题是一个陷阱，刘季篪故意挖好了坑让解缙往里面跳。
当着天下儒生的面儿，竟然敢说出不认同“格物致知”这一儒学基本纲领，那可真是自己寻死了。
解缙闻言斩钉截铁地回答道:“不认同，我曾根据朱夫子所说，认真格物，却也没格出个所以然来，所以我不认同朱夫子对‘格物致知’的理解!”
没有上当!
刘季篪闻言心中一凛，颇为有些失望。
这个解缙，比之昔年同窗之时还要精明难缠，转口便给出了合理的解释，并未中自己的言语陷阱。
“格，至也。物，犹事也。”
“穷推至事物之理，欲其极处无不到也，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裏精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物