老年方逸继续缓缓道来：“游牧民族的生存之道，其背后所蕴含的知识量，实则浩瀚如海。

    就拿一头牲畜来说，从选种、阉割、分群、交配、接生到治病，

    每一个环节都凝聚着大量的智慧，而且这些知识还在不断地变化与更新。

    不仅如此，还需要考虑牲畜的群体行为。马、牛、羊，这些群居动物，

    如何借助头羊、头牛的领导力，以及动物群落中的微妙关系来有效地管理它们。

    在养殖过程中，牲畜之间的配合也是至关重要的。

    以养羊为例，既要养绵羊，也要养山羊。

    绵羊吃草时往往固定在一个地方啃食，容易对草场造成过度伤害。

    但是在绵羊群中混入一些山羊，山羊的活跃性就能带动绵羊缓缓移动，从而避免对草场的过度破坏。

    再有，同样是吃草，也有先后之分。

    要先让牛和马吃，因为它们的吃草位置较高。

    等牛马吃过后，羊再吃底下的部分。

    羊会直接啃食草根，如果羊先吃，那么牛马就无从觅食了。

    这些仅仅是对游牧民族生存智慧的一个粗略概括。

    实际上，每个民族的文化和生存方式都是复杂而多元，绝非简简单单的一个想法就能概括得了。”

    苏辰小声嘀咕道：“小说嘛，不用太讲究逻辑，平时消遣放空身心而已...”

    一旁众人听了，也纷纷点头表示赞同。

    老年方逸继续缓缓阐述道：“至于为什么中原在打败草原之后，却并未选择统一草原。

    实在是因为秦汉时期，没有这个条件。

    不论从文化，还是从经济角度来看，都没有意义。

    “还是要从‘何为汉人’这个话题说起了。

    汉人这个概念，实际上是在汉朝以后才逐渐形成。

    而汉人的定义，并非仅仅基于血统。

    华夏历史上，各种民族迁徙、同化、融合的过程层出不穷。

    中原人的血统中大多都掺杂着其他民族的成分，因此从血统上来说，很难界定谁是纯粹的汉人。

    汉人的定义，其实是基于儒家文化。

    只要接受儒家文化，并按照儒家文化的指导去生活，就被视作汉人。

    “儒家文化在文明史上非常特殊。

    它是华夏最朴实的价值观，也是将华夏民族紧紧连接在一起的纽带。

    与其他文明的宗教不同，儒家文化的载体并非个人认同。

    相比于基督教、伊斯兰教等一神教来说，信徒只要信了耶稣或安拉，无论身处何地，都可以按照一个虔诚的信徒的方式来生活。

    即使流落到荒漠，孤身一人，也不影响他的信仰。

    甚至会因此更加虔诚，否则他的精神就会崩溃。

    “然而，儒家文化却要求个体必须生活在一种特定的人际关系结构当中。

    比如‘三从四德’、‘三纲五常’等规矩，都是对某种人际关系的具体规定。

    脱离了人际关系，这些规矩就无法展开。

    一个人如果独自隐居，还让他遵守三从四德，那显然是做不到的。

    “儒家文化所要求的这种特定的人际关系，有着非常强的地理依赖性。

    需要有比较稳定的家庭组织作为基础，也就是定居。

    而定居的前提是农耕。

    但农耕又有一个最硬性的约束条件，是年降水量。

    在中原，如果一个地方的年降水量少于400毫米，农耕就难以维持生计。