客栈里面这时已经来了不少的客人，热闹非凡，室内弥漫着诱人的香味；

    鲜美的肉味、酒香、一盘盘特色菜，没见过的特色食物，真是应有尽有。

    友好的气氛中互相敬酒，谈笑风生。肩上搭着毛巾的小二，端着菜盘吆喝着，掌柜手里算盘打的琵琶作响，门口是不是进出的客人络绎不绝！

    太康咬了一口豆腐，眼前一亮，“嫩白松软，鲜爽滑腻，这师傅的手艺真是地道。”

    放下筷子，“剑心，那么你的答案呢？”

    绯村剑心端正身体，面向太康。

    “更早的时代弟子不好说，不太了解。从平安时代中末期至镰仓幕府建立，日本国内连年的内战，战争促进了古剑术的进步，掀起了第一次古剑术革命。”

    “镰仓幕府建立后，作为日本第一个以武士阶级为基础建立的军事政权，大力推崇军事力量及武艺对社会稳定的作用，在此期间剑术、弓术、骑术是三种最主要的武艺。同时攻防的剑技与武具亦益形进步与发达，为了防御战场上强而有力的矢箭，遂必须穿着厚厚的甲胄。”

    “这个时期的剑术追求的是如何更快更有效地杀伤敌人。”

    “但随着禅宗思想的传入，使日本的剑术有了变化的可能。”

    “禅宗关于自然与生死的概念及人生哲理等与武士阶级生活方式相结合，使古剑术产生了独特的哲学内涵与教育作用。在这一时期，随着剑术的发展，许多以教授武艺为目的的武馆和各有特色的流派逐渐兴起。”

    “弟子原本所学的“飞天御剑流”正是那个时候出现的。”

    “但飞天御剑流最厉害的还是神速拔刀术，不出则已，一出惊人，将剑术的快和狠发挥到了极限，说到底还是一门研究杀人的剑术流派啊！”

    说到这里的时候，没有骄傲、得意，只有深深地厌恶、无奈。

    只有醉过，才知道美酒的香醇；

    也只有经历过杀戮暴力，才会向往和平与安宁。

    太康看得出来，自己这个二弟子已经开始厌恶厮杀了。

    绯村剑心抬起头，认真道：“师父，弟子觉得一位剑士不应该只学剑术，还要学习心术。剑术和心术二合一，才是真正的剑道！”

    太康挑了挑眉，被绯村剑心的观点所吸引，“有意思，说下去。”

    看到师父好像也认可自己的想法，绯村剑心更加的认真说道：“剑道之所以叫做“道”，而不叫武艺或武术，是因为真正的剑道不像武艺那样以杀人为目的。”

    一旁的林平之也竖起耳朵，自家的师弟想法还挺新奇的嘛！

    绯村剑心：“剑道或武道从技术上讲是如何杀人的问题，但从道德上说又有一个该不该杀的问题。剑无疑是一种杀人的兵器，剑术就是杀人的技术。”

    “但真正的剑士不应以杀人为目的，而是要除恶，除一恶人而救万人，这才是剑道的根本。”

    “剑士手中握着的应该是“活人剑”，而不该是“杀人刀”，剑士首先要杀的是“心中之贼”。剑道从形式上是一种持刀剑的格斗术，从思想上应该包含日本的民族传统和禅宗、儒家思想。”

    “弟子愚见，请师父指正。”

    太康眯着眼看着绯村剑心，自己这二弟子的思想竟然和后世的日本一个著名流派——柳生新阴流有点相像。

    柳生新阴流最高深的宗旨是：不杀人，我们以不被杀为胜。

    太康老神在在的抿了一口茶水，“剑心，你的领悟，为师不支持也不反对，为师就说一下自己的理解。”

    “剑道不仅仅局限于“剑术”，还应该达到“心、体、技”合一。剑心你也说了除了要修行剑术，还要磨炼心术。”

    “为师也认为要达到剑道的更高境界除了有高超的“技法”之外，还必须进行“心法”练习。”

    绯村剑心问道：“可是这“心法”该如何修行呢？是要想和尚、祭祀一般打坐冥想吗？”

    太康摇摇头道：“所谓修心，是对心理状态的调整和修炼。剑道修炼首先要去掉执着之心，即“心无所置”。不把心置于所有的空间和所有的地点，也就是心不止于一处；再通过修心达到“不动智”，即心止于一处。”

    绯村剑心问道：“何谓不动智？”

    太康答道：“不动智中的“不动”不是指静止不动，而是“动中静，静中动”，即无心。”

    “同时，一味无故杀人不是剑道的目的，不挣胜负、不拘强弱才是剑道的本质。”

    “《道经》里说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

    “剑道修行时，不要刻意，功到自然成！”