林平之答道：“弟子不知道这句话出自何处，本意是什么。但绝对不是说行凶作恶后，说自己大彻大悟，悔过就能抵消以前的罪孽。”
太康饶有兴趣的看着林平之，“那你的意思是……”
林平之说道：“佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。
还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！”
“但也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不是真的当下成就了无上的正等正觉──佛陀的果位。”
太康轻轻地抚掌而笑，虽没有夸赞，但脸上的笑容就说明了一切。
“所以为师一向认为一些江湖找作恶多端的人，说什么遁入空门，好像就可以完全摆脱之前的所作所为，何其谬也！”
“像是武林之中鼎鼎大名的少林高僧，或脾气暴躁，或工于心计，哪里像个佛门的出家之人。他们的佛学佛心甚至都不如一些山间小寺里的僧人。可惜，可叹！”
林平之问：“师父，为何可惜？”
太康说道：“当年唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。”
“其中最负盛名的便是百丈禅师倡导“一日不作一日不食”的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐的，百丈禅师老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。”
“有人以为参禅，就是在那里端身打坐、提念头、摒绝尘缘，就是禅。其实离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师的一日不作，一日不食的生活，再一次说明了“搬柴运水无非是禅”的道理，再一次说明了禅的生活。”
太康说完念起了一段结语：“一日能禅定，一日可不食，胜一日不作，一日不能食，禅定能代饭，诸佛已多说，多闻者乃知，少闻者不知，”
林平之和绯村剑心听完百丈禅师的故事，深有感触。
绯村剑心盛赞道：“百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，真乃丛林千古的楷模！”
林平之突然开口问道：“不知师父是如何看待“放下屠刀，立地成佛”这句话的？”
太康组织了下言语，“为师少时常去国清寺找如通大师谈佛，国清寺是天台宗祖庭，所以收藏了不少经典。”
“其中有一位智者大师，南北朝时期人物，他的“六即佛”理论很有意思，可以用到这儿解释一下。”
“六即佛，六即指的是一个人开始修行直到最后成佛，这当中的六个层次，而这六个层次当中，都称作佛，故称为六即佛。
“第一：理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。”
林平之问道：“何意？”
太康解释说：“就是说你拿不拿刀，本性都是佛，不论你是天潢贵胄、高官富商还是贩夫走卒、鸟兽虫鱼，佛性都不会遗失，但是也不会得佛性正用，因为你压根儿不知道有这事儿。”
“而第二：名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。”
“这可能就是“放下屠刀，立地成佛”所得的境界，是突然明白了自己与诸佛同一本源，成佛有份，所以顿弃恶行，就路还家。这也叫成佛但不是究竟即佛，一切才刚刚开始，只是知道了自己的去处，往后大有事在。”
林平之思索片刻，发现和之前的“众生平等”理论略有共通。
太康接着说道：“而还有三种：观行即佛、相似即佛、分证即佛。此三者不再细说，它就是大众所说的“好人要经过九九八十一难才可以成佛”，虽然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。”
“所以可以修改为：好人历经千辛万苦而分证法身（观行即佛、相似即佛、分证即佛），而坏人放下屠刀时机缘具足顿时明了自己亦有佛性（名字即佛）。”
绯村剑心这时数了数，问：“师父，那还有第六种呢？”
太康说：“最后一种究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。就是俗话中的佛陀果位，跟这论点已经关系不大了。”
看着林平之陷入了沉思，太康想自己会不会说太多了。
“当然，这时智者大师的看法，我们可以参考，可以借鉴，但不必照搬。各人际遇不同，缘法不同