林平之和绯村剑心对视片刻。

    林平之正起身子，“我是师兄，我先来吧！”

    太康一扬手，示意自己在听。

    林平之道：“师父，我觉得‘众生平等’这个说法有问题。达官显贵和平头百姓能一样吗？不一样。比如有话说‘王子犯法与庶民同罪’，但从古至今都没有真正的实现过。”

    “而稍微会些功夫的江湖人，更是无视律法，这也不平等。哪怕是佛门自身，也有比丘尼、阿罗汉、菩萨和佛陀之分。”

    “所以，说法，这世上真的有众生平等吗？”

    林平之还很年轻，他觉得自己懂得不够多，但是按照他的经历，他真的不知道是不是有“众生平等”的存在。

    太康看着林平之，缓缓出言：“‘’众生平等’这句话也被很多人误解。佛法中所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，祸福平等。”

    “佛说众生平等，是佛证悟宇宙人生的真相后，站在众生一体、无二无别的一真法界，从生命的本质这个角度上讲的。它是指法界的一切生命，无论是在结构上，还是在功用上，都无二无别。

    事实上，从事相上看，法界众生，无论是在结构上，还是在功用上，并非表现为绝对一致的完全相同。这是否就意味着佛说的“众生平等”是虚妄不实的呢？否！非也。这些并不能否定佛说众生平等的正确性。”

    林平之问道：“师父，那么普罗大众之间的差别又是由什么造成的呢？”

    太康说道：“众生之间的差别，主要表现在普罗大众心灵的纯洁度，即思想的差异，品质的差异，精神的差异，境界的差异。”

    “众生各自不同、迥然相异的思想、品质和精神境界，使众生们产生了互不相同的语言和行为，众生们互不相同的思想、语言和行为，在宇宙人生原理和规律的作用下，随之而产生了一系列与之相应的结果，这便表现为众生各异的互不相同精神面貌和命运。”

    “佛说众生平等，还表现在宇宙人生的基本原理和规律对众生的作用上。在宇宙的怀抱中，任何生命都无法逃脱宇宙人生的基本原理和规律对生命的规定和制约，连佛也不例外。在这里，是绝对平等的，一致的。”

    “平之，你明白了吗？”

    林平之挠挠头，苦恼的说道：“老实说，师父，我听得半懂不懂的！”

    太康并没有露出不耐烦的样子，继续说道：“刚才那是基于佛门的理论去解释的。”

    林平之问道：“难道还有不同的涵义？”

    太康说道：“佛教传入华夏后，在华夏传统文化的熏陶下，佛教吸收儒家的有教无类，也发展出众生平等这个具有天朝特色的说法。”

    “佛教的众生平等是针对于一切有情众生，而融入了华夏文化的佛教的众生观念，又注入了新的内容，即以佛性作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关爱和平等的理念，由有情众生进一步扩展到了无情众生，提出了无情有性的观点，通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有佛性。”

    “从汉传佛教的圆融观点来看，不仅人类能够成佛、有生命的众生能够成佛，而且，那些在人们眼里可以任人宰割、任意践踏的无情众生，同样具有佛性。从逻辑的角度讲，既然佛佛平等，具有佛性的有情众生与无情众生也平等无碍。”

    “因此，众生平等指的不只是天竺佛教中的有情众生之间的平等，同时也包括有情众生与无情众生之间的平等。”

    最后，太康总结道：“一言以蔽之，天竺佛教认为人人皆有佛性，而汉传佛教则升华为万物皆有佛性！”

    把太康的话在脑海中揣度了许久，林平之终于抬起头来：“天道无亲，常与善人；天网恢恢，疏而不漏。”

    “看来，从根本上看，这世间的一切学问，都是相通的，也都是相同的。所不同的，是人对宇宙人生真相的认识和理解。”

    太康又说道：“看来你真的明白了，我们道家追求天人合一、道法自然，认为人可以为神、上帝。而儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、至诚合天的可能。

    孟子认为:人人皆可以为尧舜;人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为:途之人可以为禹。

    程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给圣人。再到陆象山的宇宙即是吾心，吾心就是宇宙，也是这样。”

    这下林平之彻底的明白了，甚至在这一瞬间他想到了更多，和自己之前学习的历史人物一一对照，更是理顺了许多知识。

    心中无惑，心灵澄净明亮，就连气血也更加活泼了，林平之感觉自己的肺腑好似都顺畅了不少。