朱洵捧着一卷泛黄的书稿，感怀万千。
“先祖朱文公博览经史，治学严谨，致广大，尽精微，综罗百代矣。”
“然因“庆元党禁”之祸，先祖被奏劾“十大罪状”，朝廷权贵对当时的理学掀起了一场史所罕见的残酷清算。”
“先祖被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。先祖以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。”
回想着以往，那些事像是融入了历史的扉页，朱洵有些感慨。
“晚年先祖足疾大发，病情恶化，生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。”
“但是先祖却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。”
“这本手札，并无名字，希望道长能小心翻阅，这三日间一切饮食用度老夫会让人送到这来，还望道长见谅！”
太康郑重地做了个道礼，“善！”
……
时间一直流，一直流，不会停下，三日一晃而过。
但对太康来说，这三日可谓获益匪浅。
所谓“驭文之首术，谋篇之开端！”
但无名手札里，朱熹并没有一开始就上来述说他的思想理念。
开篇先介绍了理学的开创者：北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。
周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系，包括无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念。
邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容，其著有《皇极经世书》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
张载则发展了气一元论思想，为古代天朝辩证法两一学说的集成者，他最著名的横渠四句就是:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
程颐程颢兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。
宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。
天下道理最大，于是人无间言。
而朱熹自己写道，自己的理气论，是以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。
他认为理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是天地一太极，人身一太极，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
而他的“动静观”则探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。
辩证的论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。
而作为后世人批判最多的“存天理，灭人欲”的思想，认为禁锢了人们的自由。
太康发现完全不是这么回事。
朱熹认为的人欲是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等。
这些欲望是要革除的!其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的人欲，即是天理--此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度!
事实上,这一概念在《礼记乐记》中已经出现。
其中说道:人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。这里所谓灭天理而穷人欲者就是指泯灭天理而为所欲为者。
另外，太康记得后来的王阳明也向他的弟子提出过存天理，去人欲。
其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以致良知来实现的。
太康轻轻地闭上书页，这可是朱子孤本，他可不敢大大咧咧的。
太康阖目养神，轻揉太阳穴，这三天他可是没有一丝放松，全神贯注地研究其中的微言大义。
饶是以他内景宗师的精神都有些枯涩疲倦，这次之后要好好的放松一下心神，修行也要一张一弛的嘛！
想到这里，太康下意识的运转了一下心神，返照己身。
突然。
太康惊骇的瞪大双眼！
瞳孔瞬间缩成了针芒大小！
他死死地盯着手中的无名手札，目光不断地闪烁。
他竟然在其中捕捉到了一股精神念头！