因为水尾圣娘信仰，属于琼岛本土海神信仰，发源于平昌清澜港，现如今，主要分布在岛的东部和北部，即平昌附近几个城市。
水尾圣娘信仰历史，并不算久远。
最早出现是在明正德年间，而冼太夫人是南北朝人，唐宋年间已有众多庙宇，至明代信仰更是广布岭南。
这也是陈景乐认为二者并非同一人的地方。
系统亦是如此回答。
另外，水尾圣娘既是琼岛本地神，也是飞来神。
据清康熙《平昌县志》载：“清澜水尾庙，即祀南天夫人。明正德年间，有石炉飞来水尾地方，因建庙焉。英显特异。又庙滨海港，当往来之冲，祈祷立应，血食不衰。每十月十五军期，四方杂集，殊称盛会”。
大概意思就是说，在明朝正德年间，有个石炉飞到了文昌清澜（今文昌市东郊镇境内），人们因此建庙祭祀。
而在建庙之前，还有一段故事。
起初是一位渔民在海上打渔，连续几次撒网都捞到同一块木头，觉得神异，就说：“你若让我捕捞到大鱼，我就把你带回去刻成神像供奉起来。”
第三次撒网，果然收获满满。
这个故事跟之前珠城地角港那个大王庙有些相像。
不同的地方在于，渔民回到家后，就把这事给忘了，这根木头还被他妻子用来当猪栏的门槛。
结果就是母猪生的小猪仔都死了。
渔民很心痛，结果当晚有一女神于梦中出现，骂他不守承诺，这是对他的小小惩罚，渔民才幡然醒悟，答应为其建庙塑像。
庙还未建，先设立香炉，然而祈求三天后，香炉却无故失踪。后查访到香炉在水尾地方一树林里，经风水大师勘测，此地确实是一处风水宝地，方才在此修建了圣娘庙。
这座圣娘庙也就是各地圣娘庙的祖庙。
另一个和水尾圣娘有关的关键人物，则是清代嘉庆年间的张岳崧。
此人是琼岛科举时代唯一一位探花，被誉为琼岛四大才子之一。据说他进京赶考，梦见水尾圣娘，受其指点，得以高中探花。
后来张岳崧亲自找到供奉的水尾圣娘庙，写字赠匾，同时奏请嘉庆帝，赐封圣娘为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。
由于张岳崧后面官至二品布政使，从此水尾圣娘声名愈发远扬。
经过明清两代发展，水尾圣娘的信仰，逐渐分布到琼岛各县市。
不少海外地区，东南亚诸小国都有水尾圣娘庙存在，都是外出打拼把信仰带过去，在当地扎根的。
于是很多琼岛人，慢慢就把水尾圣娘，与妈祖天后还有冼太夫人放在一起，并称三姐妹。
三者都具备海神只能，且都是女神，更容易获得信众认可。
对不熟悉民间诸神神衔的普通人来说，区分三者确实有些困难，特别是有些庙虽然也叫圣娘庙，但供奉的却是其他女神。
一般妈祖的神主牌都是天妃、天后、圣母；
冼太夫人则是懿美、柔惠、夫人；
水尾圣娘最易区分，带水尾二字的就是，不带则不一定。
……
平昌不小。
问题在于城镇分得太零散了，五十多万人口，愣是分了十七个镇，三千多条村子。
除主城区外，其他地方东一块西一块的，还有不少国有农场分布其中。
乡下大部分村子的境主庙，拜的依旧是冼太夫人。
没办法，冼太夫人在琼岛影响力太大了。
作为本土海神的水尾圣娘，也得到不少庙宇供奉，虽然不能遍布各村，但信仰稳定。
值得庆幸的是，平昌境内，没有厉害的诡异闹事。
偶尔零星一两只弱鸡，也是直接被陈景乐随手灭了，根本不用民事局出手。
因此，也就并未在平昌耽误太久。
将各处的境主庙纳入管辖范围内，陈景乐便往椰城去。
椰城做作为琼岛省府，也是他在琼岛的最后一站，等把椰城也纳入管辖庇护范围，那就整个琼岛都跟两广一样了。
说实话，在琼岛耽误的时间，已经超出原先预期。
一方面是各种诡异事件，另一方面，夏天的琼岛确实有意思，吃的也多，吃着吃着，有点停不下来。
在这方面，他这个神明，其实跟普通人没什么区别。
只有这种时候，陈景乐会感到由衷的愉悦，让他真实感受到，自己还是个人。
而非完全的神。
不必摆出一副高高在上，不食人间烟火的模样。
神明也要遵守基本法，从信众中来，到信众中去。
劳逸结合嘛。
不然一直紧绷神经，虽然不至于说把自己搞垮，但终究有些不舒服。
再说，如今的大夏官府，已经掌握了s级