只能说自始至终，他对于治国的兴趣确实不大，尤其是在最初推行过一些革弊政令受阻之后，他轻易就看明白了那阻力背后的庞大力量。
所以他干脆将全部精力放在了最感兴趣的诗词一道。
而自己的命运，根据后世的只言片语实际也不难猜。
多半是被这官家的好弟弟锁在汴梁，终日只能凄凄惨惨戚戚的以诗词遣愁。
而此刻，眼见着时代落幕，李煜感觉一颗心也骚动了起来。
江南是华夏，北地燕云也是华夏，前唐富有盛名之诗人，无不辗转万里，作雄浑之词。
他李煜既能以文名传世，如今眼看又变了命途，他也不愿留给后世的是一个只会作小儿女态的文人形象。
那李太白杜工部才华绝伦，但谁有亲眼见过一统之国于乱世中起？
而今，这般机会就摆在他面前，若赵官家能缔一统之大宋，那他李煜也必将享强宋之文名，为后来者颂！
【宋亡之后，稍有点意思的是南宋宗室的一些遭遇。
其中有比较懂得“顺应天时”的如赵与蒨和赵与芮。
赵与蒨原是鄂州教授，在鄂州陷落后降于伯颜为其效力并劝伯颜要收拢民心不要嗜杀，后来此人奉诏至大都面见忽必烈，相谈甚欢之后做了元朝翰林学士，效力二十七年后病终，谥文简。
赵与芮特殊点，是赵匡胤十世孙，宋度宗生父，投降后受封平原郡公于大都终老。
还有比较传奇的是宋恭帝本人和赵孟頫。
赵孟頫是赵匡胤第十一世孙，原是南宋司户参军，宋亡后归隐，七年后被元朝大臣举荐出仕，历任五朝，官至翰林学士承旨，赵孟頫本人书、画、诗兼修，书法上有“赵体”，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称楷书四大家；作画上山水花鸟无一不精且技法全面，开创了元朝画坛新风；诗文上以“圆朱文”著称，可以说相当的多才多艺。
有鉴于此，时人誉赵孟頫为“元人冠冕”，估计赵大做梦都想不到吧。
宋恭帝本人就要更加传奇一些，猝然亡国的他抒发不出李煜“最是仓皇辞庙日”的感慨，也不会有崇祯“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”的愤怒，因为赵显四岁登基，亡国时才六岁，懂个啥嘛。
降了元朝之后赵显受封瀛国公，并在十六七岁时迎娶了蒙古公主当上了驸马，结果十八岁时忽必烈可能担心赵显亡国之君这个身份太敏感，一拍脑袋：你去吐蕃学佛吧。
于是刚娶了媳妇没两年的赵显离开了大都，开始尝试证道菩提。
宋朝的老赵家在历史上是出了名的除了不擅长当皇帝，干其他行业都比较拔尖。
赵显十八岁才开始接触梵文番经，但很快就开始崭露头角，先后萨迦大寺的总持，翻译了《百法明门论》《因明入正理论》《如意宝树史》《贤者喜宴》，在藏传佛教萨迦派的历史上留下了浓墨重彩的一笔。
实际上当时的萨迦五祖八思巴主动投效忽必烈为其创蒙古新字，被忽必烈封国师、帝师，领总制院事，统理藏地方政教事务，实质上形成了一个政教合一的政权，实质上这里算忽必烈半个后花园，忽必烈把赵显扔在这儿也是方便控制。
结果谁都没想到的是赵显靠着深厚的佛学修为折服了藏地的佛教徒，后来元英宗晚期开始大量启用汉人官员，为了以防万一直接一纸命令将佛学大师赵显赐死于河西。
后来宣德帝时期藏地有萨迦佛学者编撰了《汉藏史集》，或许是出于对赵显的同情，或是为了宣扬宗教法力，这本书里如此记载了赵显死时宏愿：
“我未曾反叛而被杀，愿我下一世夺此蒙古皇位”，由此愿力，他转生为汉人大明皇帝，果然夺得皇位。
毕竟朱元璋一开始的职业也是和尚嘛，很河里！
不过这个说法比起来元末明初时野史的编排，只能说小巫见大巫。
从一开始的元明宗找赵显求子，到后来元明宗看上了赵显的老婆生了个遗腹子，说法千奇百怪，但有个共性就是说元顺帝是赵显的亲儿子。
而且元顺帝这个谥号还是老朱表扬他挺顺道的给亲自给上的，被民间一脑补：
老爹转世后给儿子弄个尊号，有情有义，父子情深！
只能说野史不一定保真，但果然一定够野。
而写就了荒唐一笔之后，再回头看，我们要如何评价宋朝？
作为唯一一个被认正统的割据政权，作为一个被部分学者们认为其文化造极于华夏的朝代，宋自是有可取之处的。
儒释道三家合流，以理学为主道学为辅的主体文化架构，其影响绵延至今不绝。
经济、科技和海贸同时大兴，都有了长足的发展，在此基础上，教育系统飞速完善甚至探索到了科举的局限性，封建巨型城市的数量也稳定增长，而垂怜于弱势群体的居养院也开始出现，开的这些先河以及成就，对后来者来说都有挺