那位悼红轩主人在写《石头记的时候，很难说没有以随园为镜鉴，构筑他心中的大观园。
不过在太平天国之乱中，这座私家园林就为战火所毁，其间建筑荡然无存，只有遗址尚在。
而王景漫步于这处冥土废墟中，亦可从砖瓦泥砾想见昔年“楼台胜景、琉璃世界”的片缕风采。
只是道人来此，也不是为了旅游观光的。
王景手持九幽图录，凭着冥冥当中一点气机感应，径自步入一处尚有大半完好的殿宇，内中狼藉不堪，唯独一张矮几与一个蒲团被收拾出来，有生灵活动的痕迹。
道人见此目光微凝，一抖手中画卷，有身影从中跌落，在地上滚了两滚站起身来，正是三途本人。
他视王景如无物，走到矮几之前坐下，似乎在翻阅什么，而后又走到殿宇一角，将某物放置于此，末了身然一颤，回头看向道人，身影却如青烟般散去。
王景若有所思。
这是他通过九幽图录这三途一身道法所化之物，以及这处殿宇中其人残留气机推衍而出的，三途在此间曾经的一举一动。
最终气机耗尽，自然一切不存。
不过从中亦可得知，这处冥土随园，却是与三途脱不了干系。
王景走到三途幻影最后驻留的地方，此间已是被土石掩盖，他袖袍一摆，灰土裂开，一卷竹简从中飞出，落入道人之手。
“《地府十王拔度仪？原来如此，难怪三途弃佛入道，竟是被他得了此物。”
道人恍然。
这一篇法仪撰者不详，约成于两宋之际，其中将地府十王认定为十位真君垂迹显化，于诸大地狱之中校量善恶、拷掠魂神，凡是亡殁之人，遍须经诣。
阎罗之说本是天竺信仰，之后随佛门传入汉地，又与道教混同，最终盛行于世。
这部《地府十王拔度仪显然是某位道人所做，意图将阎罗信仰归于道门之中，抢占相应的念力香火。
后来佛门出手，将原典毁去，虽然打破了其人图谋，却也未竟全功，没能将阎罗信仰彻底收回，反而是让其成了民间神话的一部分。
在如今华国，若要图谋死后道果，十殿阎罗便是其中不得不争的一环，只是抱有类似念头的人实在太多，相互忌惮之下反而没人敢去做那个出头鸟。
“看来三途也有气运在身，竟然被他得到了这片法仪原典的些许残篇。”
王景展开竹简，其上朱字悉成灰黑，在苍白的简牍上异常醒目：
……无上正度真君，世人所谓平等大王。其中罪人……罪业大深，拘留……飞魔演化真君，世人所谓都市大王……】
……伏愿承兹妙果，尽释愆尤。速离幽暗之……】
前后语句不通，当是属于同一篇法仪中不同的部分，只是被三途拼凑至一处罢了。
“承兹妙果，尽释愆尤……”王景嘶了一声，“三途该不会是修佛无路，选择将自身交感的平等王位业向着这“无上正度真君”的位业升华，归入道门吧？”
若真让他成功了，真不啻于走一条通天大道，到最后亦可和王景的“东华大神方诸青童君”相媲美。
在某些以太乙救苦天尊为主神的道脉中，将无上正度真君等地府十真君亦认作太乙救苦天尊之所变现：
太乙救苦天尊十方化号，普度众生，有东方玉宝皇上天尊等十方救苦天尊；而十方救苦天尊又各化一殿阎罗，是为地府十真君。
不过后者终究只是少数派观点，除了妙真道这等尊奉太乙的道派外，大多数道教法脉只承认太乙救苦天尊和十方救苦天尊之间的关系，至于地府十真君，顶多是救苦天尊所辖，而非同源而出。
所以在理论上，确实存在这样一条“平等王——无上正度真君——十方救苦天尊——太乙救苦天尊”的升华位业之路，但终究没有人敢去尝试。
升华己身交感神佛位业，虽说可以使根基愈发深厚，成为陆地神仙的概率更大些，但其中风险也是不小。
王景就听闻过，一位交感“南华真人”的真修在向着“玄元太亘天尊”这一位业升华时，不慎为其反噬，最终化为群蝶翩翩而去。
也只有那些初始交感神佛位业不高，终其一生也只能修得山居、幽逸之境的道人才会如此。
似王景这般与青童君交感的，前途高远，自然不必做类似尝试。
而且从“平等王”到“太乙救苦天尊”，足足要升华三次，其中风险更是成指数上升。
按王景揣度，三途恐怕也只是意在无上正度真君这一位业，不敢奢求更多。
“从某种意义上而言，这也算逆天改命之举了，三途却还不修德行功果，也难怪遭了劫数。”
王景收好这《地府十王拔度仪，见竹简下方还有一物，又是将其摄出，原来是一本古色古香的宗谱，上书慈溪竹江袁氏之名。
道