杨士奇便介绍道：“九州的情况很不错，内部消灭了岛津家，外部解除了北朝的威胁，经济恢复的也很快。老百姓按照我们的要求，现在以种植经济作物为主，吃的是从国内进口的大米，日子可比从前好过多了。无不称颂我天朝仁政！”
“那些大名、领主们现在也阔了，开始追求绫罗绸缎，珠宝玉器，市舶司的贸易额连年激增。”杨士奇说着，将各项数据禀报给朱桢，以佐证自己的结论。
他记忆力超群，行政天分过人，一番旁征博引、论证严谨的报告，听得朱桢赞不绝口：“不错不错。本王果然没看错人。”
朱桢对九州的要求不高，只要能小赚不赔，不靠大陆出血就好。这也是他对韩宜可等人的最低要求。
但他估计在杨士奇手里，九州能变成一棵摇钱树。
“说说别的方面吧。”朱桢更关心的是，九州的归化情况，或者说跟南朝的隔阂有没有继续加深？
“别的方面，根据王爷的布置，我们在九州大兴儒学、弘扬佛法。”杨士奇便道：“我们从国内请了上百位知名的大儒，来九州讲学，果然深受各界追捧，就连长庆国王都迷上了儒学，经常派人来抄录大儒的讲课内容。他尤其感兴趣陆九渊的那套‘明心见性’、‘心即是理’的学说。”
“好好，喜欢谁的都行，关键是要只讲哲学，别谈实际。越虚越好。”朱桢笑道：“我看他们嘴上推崇唐风，真正喜欢的还是魏晋之风，那就顺着他们的喜好，把他们往魏晋的调调上引。”
“王爷真是一针见血。”杨士奇深以为然道：“学生所见也是如此，日本士族的心态与魏晋士大夫的心态很相似，引入魏晋的那一套，应该不会水土不服。”
“没错，什么清谈玄学五石散，统统给他们安排上！”谈起来怎么坑小日本，朱桢两眼放光道：“还有宗教呢？佛教、喇嘛教、婆罗门教都安排上了吗？”
“这个还得一点一点的来，”杨士奇轻咳一声，心说王爷这是多大仇多大恨啊？赶忙认真答道：
“眼下主要还是以佛教为主。这五年来，我们从国内引入了数千僧人，在九州各府县起庙百座，其中也有黄庙十余座。至于王爷说的婆罗门教，我们也从占城请来了几位婆罗门教士，但是效果不太好，基本没人认。”
“为啥呢？”朱桢问道。
“日本人对大明很了解的，知道我们没人信这玩意儿，他们也就瞧不上。”杨士奇苦笑道：“得是咱们信的用的，他们才会当成好东西，咱们都不信的，想让他们信，难啊。”
“那你和我二舅他们就牺牲一下，皈依婆罗门教吧。”朱桢道：“就说佛教是婆罗门教的手下败将，信湿婆练瑜伽，开始美好新生活。”
“……”杨士奇一脑门子黑线，问道：“王爷是认真的吗？”
“当然是认真的了。”朱桢重重点头道：“还是那句话，你要是能让种姓制度在日本生根发芽，那就是我们的民族英雄！”
“他们已经等级十分森严了……”杨士奇轻声道：“我看跟婆罗门的种姓也差不多。”
“还远远不够，必须加大力度！”朱桢沉声道：“这里的土壤非常适合种姓制度发展壮大，只要耐心栽培，一定可以把这里变成小号印度的！”
“是。”杨士奇见王爷如此看重此事，忙点头应下道：“既然王爷觉得有必要，那学生就是婆罗门了！”
“哈哈哈，不要觉得是多大的牺牲。”朱桢放声大笑道：“婆罗门很爽的！”
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朱桢这番安排绝非心血来潮，而是经过深思熟虑的。
后世人人皆知，印度实现工业化，做大做强，最大的障碍，就是根深蒂固的种姓制度。
道理很简单，一个不管如何努力，阶级地位都不会发生变化的国家，在下层民众看来，所谓改革、强国那都是上层阶级的事情，和自己没有一毛钱关系。更不会生出‘天下兴亡，匹夫有责’的主人翁精神。
没有广大民众的参与，纵使统治阶级再怎么英明，又有什么用呢？
这一点印度的有识之士也早就看到了，也在法律上废除了种姓制度，但印度教依旧支配着印度各个阶层，根深蒂固的影响不是一纸文书能改变的。虽然印度政府一直致力于消除种姓之间的隔阂，但成效甚微。
所以只要印度教在印度依然占据统治地位，贱民就依然是贱民，婆罗门依然是婆罗门，印度庞大的人口就是累赘，而不是腾飞的助力。也就没有办法让国家真正的强大。
这都是老生常谈了，但很多人不知道的是，日本也曾存在类似的种姓制度。
江户时期，德川幕府为了稳固统治，也将原本就等级森严的社会阶层，在法律上进行了固定。同样也分为五个等级——皇族、华族、平民、非人和秽多。这就是所谓的家格制度。
在家格制度下，所有人的社会等级都是世袭的、固