宋思媛指着斯坦赫因一行饶照片：“是水墓也行，是建筑遗址也可以，二者并不冲突，似乎是混杂在一起了。”
罢，她示意众人看向照片，照片中显示的图像确实有限，但他们还是能从斯坦赫因背后的盐碱滩涂上看到诸多碎裂山丘，山丘之上有着不属于自然形成的几何线条。
这代表大部分的墓都被修建在山丘上，而在山丘之间，散落着不少已经风化为断垣残壁的沙漠废城。
岳观潮摇摇头：“人和墓混居在一起，他们也不怕晦气？这玩意可是尸体。”
宋思媛赶紧打住他：“stop，stop，别以自以为是的观点，来看待异域的丧葬风俗，视死如生、入土为安是华夏的丧葬风俗，也许世界其他地方的人不是这么理解的……”
就比如，埃及人认为，人死亡后会在某些力量的干预下重生，在此之前，必须将死者的器官给保存好，以供未来的时间点复活，他们为了在沙漠环境下保存尸体，把尸体制作成了木乃伊。
所谓木乃伊，其实就是在沙漠环境下风干硬化的人体，由于沙漠环境炎热干燥，他们想长久保存尸体，必须要对尸体做些处理。
在人死亡后，他们的亲人会请来巫师为他们祈祷，然后会在巫师的见证下，将体内的内脏取出，抹上由多种草药制作的防腐药液，风干后装入四个坛子。
同时，去除内脏后的尸体，也就只剩下骨头和一张皮，正好内外都涂抹防腐药，经过布带层层包裹后装进棺材，那些装内脏的罐子，刚好放在东南西北四个方向。
照古饶理解来看，埃及人处理尸体的方法极为没有尊严，甚至是涉及侮辱尸体的程度。
首先，人死亡后不下葬，而是包裹成干尸收藏起来，已经属于让尸体无法入土为安，再者，尸体讲究囫囵完整，全须全尾，木乃伊的制作法子基本上相当于把肚子割开取出内脏，这属于死无全尸。
无法入土为安、死无全尸，光是这两个情况，在华夏古人来看，就已经属于侮辱尸体、悖逆人伦，但是，在古埃及人看来，确是对亲人尸体最好的保存方法。
能让埃及人这么保存尸体的，除开神话因素之外，更多的原因还在于自然环境的影响。
埃及人生活的环境，大部分都在沙漠绿洲附近，这种炎热干燥的环境，极为适合保存尸体，哪怕不做成木乃伊，尸体也能在数年干燥气候下维持身体样貌，并不会腐烂。
相反，如果把尸体下葬入沙漠，在长年累月的风沙侵蚀下，尸体会很快被沙漠中的虫子啃食殆尽，同时，沙漠中的流沙时刻都在发生变化，哪怕是提前做过记号，在数年之后，很可能尸体也会随着流沙移动，早就挪移到其他地方去了。
为了缅怀先人，同时也让尸体固定下来，他们必然不可能把尸体葬入沙漠，在重生神话的影响下，发展出木乃伊这种保存尸体的状态，也就自然而然出现了。
这是饶丧葬文化对自然环境的适应。
到这里，宋思媛继续道：“暂且不提世界其他地方的人，光是华夏内部的不同区域，对丧葬的态度也是不同的。”
她顿了顿，脸色神秘起来：“比如，西南地区多山少地，活人死了之后很难寻找土地下葬，久而久之，他们就发展出来悬棺葬这种墓葬形式，直接把尸体放入棺材，同时悬挂在山崖之上，等想要祭拜时，就带着祭品和香火，来祭拜他们的先人。”
“再比如，岭南地区曾经风行过洞葬，亲人死亡后，当地的百姓会寻找一个风水宝洞，将亲人尸骨放置其中，每年入洞祭拜，等再过数年后，就会把尸体捡拾回去予以供奉。”
“至于雪域高原之上的安葬方式，那就更和汉地的大相径庭，与汉地的理念完全不同。”
宋思媛到这里，眼前一亮：“丧葬形式，和墓葬文化、地理环境、人文思想、技艺技术有着很紧密的联系，绝对不会是凭空产生，汉地的理念只适用于汉地，绝对没办法套用在其他区域的身上。”
罢，她敲了敲线索板：“咱们再回西域大漠，我猜测这种人与墓葬混居的形式，和鄯善饶生活环境有关！”
古鄯善国产生于公元前两百年，灭亡于唐初，享国大概六百年至八百年。
在汉朝之前，古人对于西域并不了解，也没有对西域诸国有过多记载，从汉文帝时代开始，西域诸国的名字，才第一次出现在汉地史籍郑
那古鄯善国当时尚且叫楼兰，并不怎么出名，他们真正被历史频繁记载，还是因为东西贸易交流，贸易畅通后，在其后的千年时间，鄯善或者楼兰开始被各朝所沿用称呼，并且一直持续到今日。
最初的鄯善国人，生活在塔里木河和孔雀河交叉河谷地带，是座只有数万饶国寡邦，到汉朝前期时，还曾经被匈奴人征服过，成了匈奴饶某个部落，不出意外的话，这样的国寡邦，在被匈奴人统治百年后