“福生无量天尊，居士不必多礼，贫道修行太平山三清观，不敢称仙，只是山中一羽客而已。”
子元辰双手合起黎仗对着来客稽首回礼。
“仙家慈悲。”
那人很高兴，子元辰也才有空打量，发现这车队主人体型较胖，身穿丝绸，腰系金镶玉带钩，还有金丝代替纺线编织的帽子，虽显得有点不伦不类，却一眼就能看出是个土豪。
“听我下人说，道长您要去青城府府城？”
“正是。”
“那道长，不如一起上路？”胖子笑眯眯道，“鄙人岳池，字海和，原本在湖州玉华府做点生意，但因数月洪灾，导致民乱，又有天罗教乘机频繁作乱，故而这次才举家搬迁来天府青城。”
“原来是岳居士，”子元辰停顿说道：“不知会否打搅了居士？”
“不会不会，鄙人打小就慕道崇仙，与道长同行，正巧可以释疑，鄙人高兴还来不及，怎会打搅？”
“那就打搅岳居士了。”
“唉……哪里的话，不打搅不打搅，本人家祖就是得一高修全真指点才有现今富贵，我岳家上下皆有向道之心，鄙人更是常至观宇听法唱经。”
岳池赶紧摇头舞手，示意子元辰自己是个好道之人，不怕打搅。
“贫道谢过居士，居士慈悲！”
子元辰打了一个稽首，顺势点了点头，也很高兴，可以混吃混喝，而且还能有人守夜看护，这能睡一个好觉了
有人会说为啥一个道士天天口中说慈悲，慈悲之说不是和尚才会说的吗？
世人却是忘记了渡世教化四个字，明明也是道家的教义，单只记得逍遥长生，犹可叹也！
祖天师立教曰：“扶命佐国。”
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生，无量度人。”
《云笈七签》曰：“修道者助国救灾解难。”
《太上洞玄灵宝真文要解上经》曰：“兴国爱民，普济群生”
《太上无极总真文昌大洞仙经》：“佐天行化，助国救民”
《太平经》曰：“谓修道者当“助国得天心”。”
所以说道士都该避世是错误的，说道士不言慈悲也是错误的，从历史上来说道家的慈悲还要早于佛教，而且更具人性，不胡乱称平等。
老子言：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”
老子在这里对慈作出了进一步推理，人帮助人是需要勇气的，如闯入火海救人的消防员，敢于救助落水者的人，水火无情他们都面临危险但他们都有勇气去救人，这些都是慈在推动人，也可以说慈者必勇敢，勇敢者不一定慈。
在道家经典中有很多对立的语句，如阴阳、捭阖、长短、有用和无用等等，这些词语看似对立实则统一，慈和悲也具有对立统一的关系，悲看似是阴面，实则是慈这个阳面的前提条件，如同你看到一个人或一条狗一只猫很可伶，这时你心中生气悲伤痛苦，在这种悲伤的感情下你就会想帮他，也就是你出现了慈，近似于现代人所说的没有感受过痛苦的人无法理解他人。
所以道家的慈悲并不是圣母，就好比孔子的以德报德，以直报怨被人传成了以德报怨，孔夫子要是知道了，他那把杀过人的弓和剑必然要与你计较一番。
“驾！”
便在此时，有一青年率着一对骑士拍马从前方而回，到了近前，勒住马儿，扬起马鞭，说：“父亲，听说来了个野道士？你可别被骗了，蜀州多山，盗匪可藏，而那盗匪也多以僧道扮演作为内应，父亲您看他度牒没有？”
“虎儿，不得无礼！”
岳池皱眉喝道。
子元辰刚与岳池对话，背对着赶来的青年，此时闻言偏头回看，发现是个一脸倨傲，眼睛快长到天上去了的年轻人。
那青年原本傲气凌人，子元辰这一偏头，他定眼细看，这道人长相是个清秀俊俏模样，但这道人最主要的是从头到脚都有一种说不明的气质，就好像似那般春风送暖沁人心脾，也似那般明月照夜微凉却明引人见路，吃了惊，当下态度就变了，不再是刚才那般傲气。
不得不说，子元辰入了道后，不靠江湖奇门，就光靠这气质都能行骗天下，炁乃万物之本，只要是个生物都不由自主的会亲近炁，而根据不同的方式让炁这个一变成不同的二就是靠个人了，比如子元辰的炁这个一，变成了祥和飘渺这个二，所以子元辰实在太过有欺骗性了，总是能让人觉得不凡，就是那落入人间的仙人（嫡仙…这对凡人来说是一个褒义词，但对真正的仙人来说就是一个贬义词）。
“道长，