不比二十一世纪的污秽恶浊，此界日月光华璀璨，能量满满，空气也清晰活跃，但倒头来本质上还是和二十一世纪一个鸟样，却连天地炁机都采不来，更别说这天地灵机来点性了。

    就在方才，子元辰感觉只差一点，便能点燃胎光，照亮灵台，入道真流，就只差那么一点外来灵机点醒人体本身的炁，本身的炁机一旦点醒他就能尝试着去采精气神为大药来炼金丹行这内丹法，要不就以本身这醒了的炁去沟通天地之间其他的炁，哪怕是日月星辰炁机也好，山川炁机，森林炁机也好，都能助他长燃心光，进入真法门径，行这服食法亦或者食气法，一旦有了这敲门砖，他从此就可以积少成多，日结月累，倒也能入得人仙之路。

    然而就是差那么一点灵机炁机，子元辰不仅没点燃胎光，反而因为无法获得外炁灵机，无灵机点醒本身的炁，又无外来炁机相助，而强采强运，只得让自己五脏受损，神气溃竭，若是更倒霉一点，自身之炁反被外炁夺了去，来了一个身死道消。采外炁之时如若没有法门，有可能会被反采，因为这是源于道教的修行观，天地大同，万物皆一气，所以自身的炁也是会被外界的炁所夺走的。

    道门法脉不同，这修行方法也是不同，比方说服法一脉

    此等服气法源自老子的道德经“我独异于人，而贵食母？”

    这母就是气，而气就是万物

    “道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”

    后面道人们更是以此为本，分出很多种服气之术，从而导致服气法出现很多不一样的效果或者缺点。

    毕竟从老子的这个一化成了万物，中间差了不知道多少，可是这个“一”并不是所有人都能理解和“服食”的，所以老子之后的道人们才创造各种不同的服气法门，他们从这个“一”的衍生物中抽取其中可以让人产生“玄妙之能”的东西当做气来服食（服气属服食之道但又别于服食）

    简而化之这同理万物一气论

    以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱

    在道当中，所有的东西都是一样的。至于其余的路和各种事物看法是你们自己的事了，反正道是一碗水端平！

    这类派别的道人秉持这种修行观念然后和古之练气士一直以来都存在拟形服气【古之修者，善拟物服气而行。庄子曰：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也】相融，而后诞生了诸多不同的服气之道，这便是万物分取，一一得一，想让这种和自己同出于道的能量共化成自己的能量，反正都是道的仔仔，你强，我模仿你没毛病吧！

    这个打个简单的比方吧！这好比就是把太阳能量吸收，然后储存，更进一步就是模拟，最后把自己变成太阳。

    而这法诀就是类似于太阳能板之类的工具。

    同时服气之术还分为内外两种。

    内是使我之气，养我之身，就是刚才所言，先点醒本身的炁，自身才是宇宙天地，外界只是我自身的一个衍生体。

    外是吞吐自然，以神秉气，先采外面的炁，我于自然，万物似我。

    两者都差不多，但一个是强调自身的潜能，一个是强调外界的力量，感觉上就和外丹道内丹道一样，只是理念上不同罢了。

    子元辰这会儿是以存神法辅内丹法修行，存神法不说，只要是个道士都会，就说此内丹法吧，这讲究性命双修，此法修行，首要得便是炼己存诚，其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚，扫除后天之习染，独露先天之真体，使识神退位，元神呈现，息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光,常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

    第二步就是筑基培药，其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照。刻刻规中。借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟,更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴。听其自呼自吸,采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合…………………………………………

    子元辰面色苍白，默然半晌才苦笑摇头，这修行之路，任重而道远纳，既然转生此界，总要想法修行入道的，不然重活一世，意义何在。

    摇摇头甩开杂念，子元辰也歇得差不多了，站起身步履蹒跚的朝远处走去。