如今，王莽已稳坐宰衡之位，接下来的路，还需继续以周公为镜，深化这几年来所推行的改革。

    王莽所追求的从来都不是什么金钱权利，那些都只是达到目的过程中的手段罢了。

    他向往是周公与孔夫子所倡导的“德行”以及儒家之理想国。

    只是他从未想过，在自己每一步充满算计与谋划中，动作早已变得畸形。

    甚至在他那有些神经敏感的性格下，早已在不知不觉间，一步步迷失在

    了权力的游戏之中。

    随着其野心与**，在这权力的巅峰上越发膨胀，等待着他的只有下一次更猛烈的爆发……

    谈及儒家理想，或许觉得深奥难懂。

    然而，若以当前大汉盛行的今文经学观点来解读，其核心便是天人合一、君权神授的“君主论”。

    这要求君主必须恪守道德、实施仁政、敬畏鬼神。

    而从古文经学的视角来看，儒家理想则更侧重于将道德原则融入社会的礼乐制度之中。

    君主不能空谈理论，而应依照《周礼》的规范来制礼作乐。

    回顾过去几年，王莽感到自己已实施了不少效仿古文儒学的改革措施。

    其中，最为显著的便是实践了儒家“兴灭国，继绝世”的孝治理念，延续祭祀香火。

    此外，还推行了“自认为”孔夫子在《春秋》中所倡导的“讥二名”制度。

    将平帝的名字从“刘箕子”修改为“刘衎”，以符合儒家的规范。

    同时，又广施仁政，带领官民捐地捐宅以救灾，个人更是捐出百万钱款，为灾区减租减税。

    将呼池苑改为安民县，在长安建造了千套安置房以安置灾民。

    并承诺，在天灾再次降临时，将吃素来与民共度时艰。

    然而，要想成为像周公那样垂范千古的一代大宰，还有更多关键步骤需要迈出。

    周公之所以伟大，不仅在于他曾助武王灭纣、平定天下。

    更也不在于他曾不顾流言蜚语诛杀叛乱的同胞兄弟管叔、蔡叔。

    而是他用了七年的时间来制定周礼，为周朝八百年的立国之本奠定了坚实基础。

    就连孔夫子在感慨春秋年间礼崩乐坏之时，都对周礼充满了无限憧憬和赞美：

    “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

    虽然之前也推行了一些礼乐改革，但还远远不够。

    王莽决心一不做二不休，继续效仿周公制定一套详尽完善的礼乐制度。

    而典章制度，一直以来都是由好基友刘歆主管着的。

    王莽自然要把刘歆请过来，商量商量怎么个弄法，才能仿照西周那郁郁乎文哉的礼乐制度，弄出一套美仑美奂的东西来。

    刘歆这些年来虽然一直和王莽关系不错，但苦于不太善于钻营，一直也没太多机会。

    眼看着那些个后来之辈，蹬鼻子上脸，早就立功心切了。

    如今有这机会，又怎能辜负好基友的信任。

    于是两人再次如胶似漆，兴高采烈的商讨起来。

    于此同时，太保王舜也没闲着，又带来了一则令人振奋的消息。

    报告说，蜀郡的男子路建等人在诉讼过程中，深受宰衡功绩的感化，惭愧地撤回了诉讼，自发地结束了争端。