老年方逸看几人义愤填膺的模样，微微摇了摇头。

    目光深邃地望向窗外，仿佛穿越了时空的阻隔，回到了那个风起云涌的年代。

    “你们所言非虚，但历史的真相往往比表面看到的更为复杂。”

    随后缓缓道，“崖山之战，不仅是南宋的终结，更是华夏文明的一次重大挫折。

    那场战役中，无数文人墨客、工匠商贾，乃至普通百姓，选择了与国同殇。

    他们的牺牲，不仅仅是生命的消逝，更是文化、智慧与精神的断代。”

    停顿了一下，继续说道：“而明朝的覆灭，更是中原文化与草原文化激烈碰撞的缩影。

    满清入关，带来政权更迭。

    剃发易服，看似是简单的服饰变革，实则是对汉人身份认同的强烈冲击。

    许多汉人为了坚守自己的文化信仰，不惜以生命为代价，进行了长达数十年的抵抗。”

    这些都是中华历史长河中不可或缺的细节，是那些值得我们永远铭记的过往。

    然而，它们并非仇恨的种子，因为所有这一切，都不过是历史长河中正常的变迁与演进。

    说到这里，不禁又要回到之前的问题——何为“中国”？

    在当今时代，我们对于“中国”这个词的理解，已经简化为一个国家的名字，指代着一片具体的土地。

    然而，在古代，“中国”的含义远非如此简单。

    它指的是“天下的中央”，即全世界的文明中心。

    这是一个文明意义上的概念，代表着人类所应追求的方向。

    在那个时代，达到了文明最高水准的地方，就被誉为“中国”。

    “中国”这个称呼最早出现在西周刚成立，迁都洛邑之时。

    当时的人们都认为那里就是“中国”，是周天子应该居住的地方。

    称之为“宅兹中国”，意味着那里是文明的发源地，是世界的中心。

    随着历史的不断发展，“中国”这个地理范围逐渐扩大。

    大秦、大汉、大唐、大宋、大明……华夏文明如同璀璨的星光，辐射到了整个亚洲地区。

    那时候的人们普遍认为，文明应该是所有人共同的精神财富，并不专属于中原地区。

    有个典型的例子可以说明这一点：

    在甲午海战之后，清朝与小日子签署马关条约时，双方在条约中对自己的称呼产生了分歧。

    清朝自称“中国”，而小日子却坚决不同意，他们嚣张地宣称：

    “你现在如此落后，哪里还是什么中国？我们大日子帝国才是真正的中国。”

    即使在那个已经步入19世纪末，即将进入20世纪的时代，东亚世界的人们仍然从文明的角度出发来理解“中国”。

    他们并不认为“中国”是特定于某一群人的，而是认为文明是属于所有人的。

    只是恰好中原地区的文明水准最高，所以人们应该以它为榜样。

    既然文明水准才是定义“中国”的标准，那么“中国”就并不必然是指我们现在脚下所说的这片土地。

    它是一个流动的概念，随着历史的演进和文明的发展而不断变化。”

    问询室内一众人听得面面相觑，虽然感到颇为惊奇，但却不知道他想要表达什么。

    老年方逸顿了顿，继续道:

    而草原游牧民族与华夏文明的渊源，两者本就是共生共荣、不可分割的一体两面，宛如血脉相连的两兄弟。

    这段历史，可以追溯至大禹建立夏朝的初期。

    那时，江河在广袤的平地上肆意流淌，湿地沼泽遍布，这样的环境并不利于农业的发展。