太康说道：“好，我们不管慧能到底是识不识字，反正最后五祖的衣钵是传给了他，世人称其为禅宗六祖。六祖继承了东山法脉并建立了南宗，也称“曹溪禅”，曹溪禅所谓“一花开五叶，结果自然成”，弘扬直指人心，见性成佛的顿教法门。”

    林平之问道：“师父，“一花开五叶，结果自然成”是什么意思啊？”

    太康说道：“随着曹溪禅影响的扩大，禅宗也开始产生了分流，六祖慧能门下分为荷泽神会、南岳怀让、青原行思等宗系。南岳怀让的弟子马祖道一播化江西。马祖的弟子百丈怀海制订丛林清规，建立禅院组织制度。怀海门下又分出沩仰、临济二宗。”

    “沩仰宗的悟境与功行极于理事如如动即合辙之旨。其接引学人，看似平衍，实则深邃奥秘，事理并行。灵佑是顿超得妙，慧寂是功行绵密，不是大根器不易继承。此宗在禅宗五家中兴起最先，衰亡也较早。”

    “临济宗倡启般若为本、以空摄有、空有相融的禅宗教外别传心法。不主张读佛经，而主张读即禅祖行止记述及语录；不主张苦苦修行，而注重顿悟。”

    “青原行思的弟子石头希迁在湖南弘法，大阐宗风。石头希迁从“本体无相，即休即用”进行发挥，提倡随顺自然的修行方法，以“心体灵昭，湛然圆满，一源含万派，万象现心中”为法门大要。”

    “石头希迁门下有药山惟俨与天皇道悟，惟俨再传弟子洞山良价与三传弟子曹山本寂创曹洞宗。”

    “道悟三传至雪峰义存，义存门下云门文偃创立云门宗。”

    “义存另一弟子玄沙师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益，文益弟子广布，创立法眼宗。”

    “沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗的出现，被禅宗称之为“一花开五叶，道果自然成”。禅门五宗均出于曹溪禅法，思想上并无不同，但在接引方式方面各有特色。”

    太康满是憧憬，以一种咏叹调的语气道：“那个时代，天下人凡言禅，皆本曹溪！而在六祖入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。”

    林平之听到此等轶事，心驰神往，“师父，那么曹溪禅在那时候不是持天下释教之牛耳了！简直有‘罢黜百家，独尊儒术’的遗风！”

    太康赞道：“不错！不过曹溪禅得以广为传播，除了六祖的法门玄妙，还有一个人的功劳不得不说。”

    林平之道：“何人？”

    “六祖的弟子——荷泽神会。”太康说道，

    “开元年间，时值神秀在北方大开禅法，教义传遍西京长安、东京洛邑，并曾获得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有“两京法主、三帝门师”之尊号。”

    “神会在滑台大云寺举办“明定南北总是非大会”，也叫“无遮大会”，和崇远禅师辩论南北禅的是非，斥北宗为师承是傍，法门是渐，使曹溪禅后来居上。”

    林平之说：“原来如此。但师父，既然曹溪禅有这么多的分支，我们为什么要一定要去南华禅寺呢？就因为那曾经是六祖的道场？”

    太康道：“不止是这个原因。六祖完成了禅的汉化，使禅宗成为了汉传佛教，固然值得后人敬佩。但是南华禅寺真正吸引为师的却不是这个缘故。”

    “那是因为……”

    “因为六祖的真身存放在南华禅寺！”

    林平之不解：“一具遗体而已，就算是得道高僧的遗体，这么久了，应该已经腐败了吧？”

    太康神色莫名，“有没有腐败为师没有见过，不好妄下定论，所以此行也是为了解决为师的一个疑问。”

    “六祖入灭距今约八百载。八百年的时光，足够王朝更迭，沧海桑田，理论上世间没有任何的物质可以八百年不朽！”

    林平之细细揣摩太康话中深意，心中像是被一道惊雷炸响，“难道……难道师父认为六祖的真身可以历经八百年不坏？这岂非是神话？”

    太康笑了：“什么是神话？人的神才是神，神的神，还神吗？”

    “传言六祖入灭前一年，交代弟子造塔以存放真身。四祖道信和五祖弘忍亦是如此。”“塔落成之时，不过一月，六祖入灭。”

    “入灭之时，端身不散，如入禅定，整个曹溪异香氤氲，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色，”

    林平之哭笑不得，“师父，这不过是当地人的夸大说法，您不会真的信了吧？”

    太康微笑不语。

    他以前也认为这是后人故意神化了六祖，但如果六祖是媲美于道家的外景大宗师呢？

    外景的威能，太康还无法想象。

    但已经在内景走了一小半的太康，已经有种种奇功异术了。

    登萍度水，如履平地；摄心控神，千里追魂；心灵感应，捕风捉影；踏罡步斗，鸟兽和鸣……

    所以关于这些传言，他不敢不信，也不敢全信，只好亲身经历，亲眼见证。

    突然，林平之指向前方，“师父，你看！”

    ……