数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九。

    九日后，太康出关，江一真、方道明、林平之在外候迎。

    这时，没有师侄，没有师兄，没有师父，只有在求道这条路上，后来者对先行者的景仰。

    时逢天朗气清，惠风和畅，杂花生树，似乎这片小天地都在为其庆贺。

    当然，这是几人的幻想，以太康的能为还做不到异象相随，天地相贺。那等层次，怎么也得是天人合一的外景大宗师才行。

    太康立于阁楼栏杆前，目光悠远，朗声道：“偶有所悟，两天后，我将讲述一番此次所得。”话音刚落，人已消失不见，只扬起一缕轻尘。

    时间就像手里的细沙，禁不住拿捏，两天一晃而过。

    一间静谧的茶室，香气袅袅，微风徐徐。

    太康曰：“真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。虚无发下雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。”

    江一真曰：“其间文武若何？”

    太康曰：“真土者，身中之土也。铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣。以水克火，则汞可制矣。盖绿身心俱合，寂然不动，而后土、水、木三者可以混融为一，此乃是探药物归炉鼎之内也。”

    “白雪须要虚空而生，以其无中生有。黄芽须待火养而生，以其火能生土。正如天地之间，当子母之月，阳气未萌，是物泯於无也，则白雪自天而下。乃寅卯之月，阳气渐盛，是静中有动也，则黄芽自地而出矣。白雪、黄芽既见发生，则玉炉之火但要温养，自然鼎上紫霞腾空而飞。若火太武，则冲散矣。”

    方道明和林平之在这种场合完全插不上话，两人的知识储备让他们只能是听讲的份。

    江一真曰：“华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。何解？”

    太康曰：“华者，花也，花犹火也。神者，心也，心属火也。金丹之要，在乎神水、华池，即是水火既济之理。水中有波，莹然洁静，则火裹生莲，自然开花矣。若到夜半子时，一阳初动，其月正明，透体金光照见天地之间，如一轮之明镜。”

    江一真曰：“朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。日魂玉兔脂，月魄金乌髓。攘来归鼎中，化作一泓水。其于大道，可得闻乎？”

    太康曰：“阳气者，身中一点真阳之气。金精者，心中一点真阴之精。以阳火炼之，则如朱砂。以阴符养之，则如水银。朱砂、水银，乃外物也。”

    “魂主木，木能生火，故神者，魂藏之。魄主金，金能生水，故精者，魄藏之。苟能吸风以养神，吸气以养精，精神混合调和於鼎内，则为一泓水。”

    江一真曰：“吾闻有一窍，此窍非凡物，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精，可得闻乎？”

    太康曰：“此乃玄牝之窍，非凡间物。未有此身，先有此窍。不在上，不在下，不在中间，所谓先天一窍是也。方其生身之物，乾父之精，坤母之血，相共合成。乃神气之穴，而藏水火之精。”

    江一真曰：“震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。吾观平之身据造化之音，独得隐乎？”

    太康曰：“震、兑、坎、离，非凡间之东、西、南、北，乃天地之卦气也。正如斗柄之指月建，一日一周天。身中之起火，顷刻一周天。若不能攒簇五行，则何以同斗柄之运转。”

    “震为青龙，来从东海。兑为白虎，起向西山。若使龙吟云起而下条，虎啸风生而上升，二兽相逢战於黄屋之前，则风云庆会，自混合为一块髓矣。”

    几人皆若有所思，尤其江一真和方道明想到林平之的造化之音，想必对人体五行造诣颇深。

    于是方道明问道：“那师兄，所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此在人如何？愿闻其说。”

    太康曰：“惟人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。五行相生亦相克，五行归原，一气接引。”

    “一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。”

    …………

    论道的时光匆匆，又到了离别之际。

    江一真和方道明在门口相送。

    太康说道：“万物有荣枯，大数有终始。诸天气荡荡。我道日兴隆。贫道预祝师叔师弟，道运绵长！告辞！”

    林平之：“告辞。”

    江一真：“保重！”

    方道明：“武运昌隆！”