“世伯，伯安来之前路过广信，去拜谒过一斋先生，一斋先生授予伯安宋儒“格物致知”之学，”

    “所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说，谓圣人必可学而至。”

    王守仁请教道，“不知世伯如何看法？”

    太康闻言。面色不变，心中一嘀咕，这不是偏向于理学的思想嘛？

    于是发问道：“恕太康无礼，不知这一斋先生是？”

    朱洵捋了一捋长须，揶揄道：“一斋先生乃是当世大儒，以道长的见识竟不曾耳闻？”

    太康佯作苦笑，说道：“朱老先生就别打趣贫道了，贫道虽然是传承全真道统，号称学贯儒释道三家，但说到底还是以道家为主。”

    朱洵见到太康终于不再是那副风轻云淡模样，像个老小孩一样开怀大笑起来。

    笑罢，才介绍道：“一斋先生本名娄谅，字克贞，别号一斋，江西广信人，乃是老夫好友，少时也曾一同求学问道。”

    “克贞少有志于圣学，尝求师于四方，但认为率举子学，非身心学，后乃师事崇仁学派开创者吴康斋。其学以收放心为居敬的入门工夫，以纯任自然为居敬要旨。”

    “然克贞并非完全蹈袭师说，当时他的同窗胡叔心讥其学近陆象山，”

    是儒者陷入异教去，陆子不穷理，他却肯穷理;石斋不读书，他却勤读书。但其穷理读书，只是将圣贤言语来护己见耳。”

    太康看的出来，再说到这位一斋先生的时候，朱洵是非常激动的，或为两人昔日的峥嵘岁月，或为其取得的成就。

    世人常说的“惺惺相惜”莫过于此了！

    这时王守仁也来赞道：“不错，姚江之学，一斋先生为发端也！”

    言语神色之间尽显推崇。

    看到王守仁如今的如同一幅见到偶像的样子，看来已经深深地被“格物致知”这门学问给吸引住了。

    太康脑海中不禁闪过前世关于“阳明格竹”的故事。

    未出土时已有节，到凌云处尚虚心。

    天朝文人一直都格外喜欢竹子，因为它的挺拔、修长，四季青翠，风吹不倒，冰冻不坏，竹与梅、兰、菊并称“四君子”。

    它身上有些特性就是天朝人喜欢的。

    它的挺拔，激励着人们应该像它一样正直；

    它的有节，提醒着人们应该坚守道义；

    剖开它发现它的空心，告诉人们应该永远谦卑，随时接受新的知识。

    刚好新学了“格物致知”之学，王阳明迫不及待地就与好友一起开始格物。

    格什么呢？鉴于自己的爷爷竹轩公在自家周围栽种了那么多的竹子，那就格竹子吧！

    于是，王阳明格竹子一事就这样轻松而又愉快的决定了！

    王阳明的目的很单纯，那就是要通过格竹子来成就圣人，于是他就盯着竹子一直看啊看，不眠不休的看，一块格的另外一个友人在坚持了三天三夜后终于倒下了，但是王阳明却并没有放弃。毕竟，圣人之道就在眼前，岂能轻言放弃？

    就这样，七天七夜过去了，可是圣人之道还是没有一点眉目，王阳明的身体却格出问题了。

    经此一事，王阳明备受打击，尤其是对于朱熹的那套所谓格物致知的学说，更是失望。在他看来，所谓的格物致知，都是骗人的啊！

    经此一事后，王阳明对于朱熹的“程朱理学”渐渐不再认同，转而寻找其它成圣悟道之路，最终悟出了“心即理”，亦即“心外无物”的心学宗旨，一举走出了和朱熹相异的道路。

    朱洵对王守仁说道：“伯安，克贞不仅是老夫好友，还是海内鸿儒，他的见识学问、为人做派，老夫也是十分佩服的。”

    “克贞爱书，每次翻阅群书，碰到至言格论，契合于心者，便吟讽不已，定要全部用朱笔圈点，这样读书常常至深夜，然后才入内寝，不尝有顷刻的懈怠。”

    “他曾说过先圣孔子佩象环是取中虚之义，因此他也置一象环佩带着，日不去身，表示中虚无我。”

    “他在芸阁讲学的时候，常常是议论慷慨，善发人智，听者忘倦。还有一些有志于道者，常常登门拜访，请教各种问题，至于终日不忍离去，这时候，他的芸阁一定是很热闹的。”

    朱洵再说这些话的时候，神情是有些感伤的，因为两人已经多年未见了。

    回忆，一片片凋零。迷茫的红尘，如烟的往事，像萧瑟的秋风，擎着回忆的叶子。

    “所以，克贞对伯安你的指点是弥足珍贵的，你当砥砺前行才是！”

    仿佛是自己的想法得到了肯定，王守仁意气风发，红光满面，“谨遵世伯叮嘱，伯安也当不负一斋先生的教诲。”

    ……